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白话佛法广播讲座
【2-24、念出智慧 学出本性】 【念出智慧 学出本性 】
我们人在学佛念经的时候，总会有一些观想，有时候又觉得我们到底怎么样来拜佛念佛呢？我们有时候盲目不清，实际上学佛念经有四种比较好的方法：第一种方法是持咒，就是直接念经，盯着自己所念的经文不停地念。第二种是观像，就是看着观世音菩萨或者任何菩萨的像念经。第三种是观想，就是一边看着菩萨，一边想象着我自己是菩萨，想象着我在救人，想象着我正在做佛菩萨的事情，想象着我要怎么样……这样菩萨就会给你更多的加持。很多人在念经的时候经常想着观世音菩萨，这样念经的效果就比没有观想的效果要好很多。“持名”是什么呢？就是持着大悲咒，我今天所有念诵的经文都是大悲咒。我念大悲咒的时候，我就想着大悲咒。第四种方法叫实相，就是说一心不乱，我某某某实实在在坐在这里在念经，我实实在在正在打坐、正在念经，就是实实在在能够理解这个世界，然而你才念经。那么这就会让你一心不乱，因为你明白了这个世界上所有好的和不好的因缘果报，所以你的心才不会乱。这四种念经方法都是让你会一心不乱的。
当你实相的话，实际上你明白你在人间所有的真相，它是一种全体的显露，也就是说，整个让你看穿了这个世界，让你又能够明白这个世界，这就是实相。而且实相属于妙理，也就是说非常美妙、奇妙的理念，让你能够有实实在在的明相出来，它显示出来的话，就能够让你看到我们所说的四圣道和西方妙境。因为你的境界是菩萨了，所以，你做梦经常会做到天上，因为你是佛了，所以你经常会超脱四圣道，所以，我们做人要彻底地圆融，要彻底地能够明白显现自己所有的一切。这就是为什么台长经常跟大家讲，我们学佛一定要有一些想象。看着观世音菩萨的像，台长教大家的方法是不要看得太久，能够看一分钟、半分钟，然后开始念经，等于把观世音菩萨的形象先映入自己的心中，然后心才会清净，再持咒，再想象一下我是菩萨，我现在是学着观世音菩萨在救度众生，然后你的实相就会出来，实实在在的相，就是你的本性。
我们学佛，不单单要靠念经，还要有一种想象。大家知道，很多法门里都讲到，一念阿弥陀佛，能够见到阿弥陀佛，实际上就是要把阿弥陀佛装入到你的心中。从心灵法门来讲，就是你要把观世音菩萨装入到你的心灵当中，那么你就是观世音菩萨。这个时候，你所处理的问题，你所能够解决的方法，都是用着观世音菩萨的方法，这样的话，你能够更加明白个中玄机。因为你学佛有一个玄门，玄门就是你的心灵之门，人家说心灵之窗，就是心灵之门。要把心灵之门打开，把观世音菩萨装入进去，和你原来本性的菩萨合为一体，那么你就能够找到成佛和学菩萨的捷径。所以，台长为什么教你们要能够观想？实际上观想是教你们观正想，而不是观邪想，观正想的话，就是看到很多正的方法来想象，而不是教你们观入那些不好的想法。那些不好的想法是什么呢？比如坐在那里，就知道求财、求运、求命啊，那么这些观想就不对了。在持咒的时候，脑子里要观想菩萨，观想我是菩萨，观想我和观世音菩萨、和所有的菩萨气场全部接通了，这样的话，你的心就会慢慢地明了。
如果你经常持咒、观像、观想，还有实相，这四种方法是比较好的。但是要记住，如果你把后面这两种观想和实相用得太过头了，也就是说，你拼命地想见菩萨，你拼命地想求某件事情，或者你实相觉得我实际上想象的这些事情怎么还不来啊，实际上我已经看到底了，看破红尘了，这个修心的方法有时候修偏差，也很容易着魔的。着魔是什么？过分地去追求，那就会着魔，那就会弄巧成拙，那就会求升反坠。就是你拼命想往上升，也就是说你拼命想学佛、想学菩萨，反而会坠落下来，反而会堕落。因为任何不当的需求，任何不当的追求，都会让你往下走。所以，人的欲望愈强，他的失望越多。失望就是往下坠，欲望就是往上升。学佛的人，经常想到自己应该怎么样好好地修，好好地节俭，好好地把自己变成一个有修养的人，而且要开悟，那你的境界就慢慢往上升。
而很多人呢，一开始就是我许大愿，我要发愿，我要救度全世界的受苦人，我要怎么样、怎么样，我要救地狱的鬼神，你想想看，这不是弄巧成拙吗？这不就是在打妄语吗？你做不到的事情，你拼命想去做，你不是上升，而是坠落。所以，真正学佛修行的人，最容易修行的方法，应该就是持咒。在持咒、观像、观想和实相这四种方法当中，最为有利的是持咒。我们要感到持咒，也就是念经会给你带来无穷的力量，因为持咒实际上就能达到观想。有的人一念经，他就能够看到菩萨像；有的人一念经，就能马上观想到他是菩萨；有的人一念经，他就明白了这个世界上的真相、实相。所以，一学佛我们就会知感、知妙、知善、知果啊。
听众朋友们，我们学佛学法，很多人期望自己学佛能够苦修行，因为只有当你吃苦的时候，你才会重新开始一个新的生活，因为当你在苦行的时候，你才会更加保重自身、爱惜自身。真正地爱惜自身是要去除贪念，治疗自己的心病。所以，真正的学佛人，要懂得吃苦，要经常吃苦，要懂得布施，我们要懂得对人要至诚恳切。我们要知道，我们只有增加慧命，我们只有灭除自己的罪孽，我们的福气才会增加，我们的功德才会无量无边。学佛之人，能吃苦者，他就是在消孽障；学佛之人，能够利人者，他就是在增福增慧。平时我们天天在追求、在想象：“哎呀，我们应该怎么样做功德，让这个功德无边无量。”实际上，我们只有业消，我们的慧才会明朗，所以叫“业消慧朗”。
我们的智慧如果明朗了，我们的智慧能够看见了，我们活在这个世界上就不是徒有虚名啊，我们在这个世界上才没有追逐名利啊，我们在这个世界上才没有执著之心啊，我们全身就会通顺，我们人就活在菩萨的境界，我们就不会有烦恼。因为苦给你换来无穷的智慧，因为在苦行当中，你能悟出人间的道理，因为在苦行当中，你能消灭你的孽障，让你境界提升，这就是学佛，这就是做功德。如果去除了我们身上的徒有虚名、名利、贪念等所有的一切，我们就犹如交通线一样畅通无阻。我们对所有的人都是有意义地去帮助他们，从意行善，就是顺从自己去做有意义的事情和行为，这是什么呢？这就是做人，这个世界上我们要怎么样才能以苦得到乐，苦尽甘来，孽尽福到，业尽孽消。我们只有把自己的孽障全部清除了，我们才会真正得到无上的境界，我们才能帮助众生脱离苦海。所以吃苦并不是一件不好的事情，希望佛友们明白此理。
听众朋友们，我们做人，要懂礼貌，我们做人就是要懂佛法。因为人间之法，人间能够学佛学法，你学的就是一个明白心，你就能明白你自己的本性。我们做人有时候就要懂得应该怎么样来启迪自己的真实本性。过去我们说，我们不知道，现在我们说，我们明白了，我们开悟了，我们明白了本性，我们明白了本心。因为我们的明白，使我们下辈子可能不要再堕落到六道轮回之中；因为我们明白了因果，我们绝不会再不明真相。我们人的根不深啊，因为我们不知道自己的根有多深啊，所以，我们的德就得不到其真。古时候有句话叫“人不深，难得其真”啊，所以，人要明白，我们如果今天什么都不明白，我们就不能得到真正的理解，不能得到真正的人生，我们会丧失自己的本性和真正的本身，这就是我们的真心。由真心化展出来的真情，由真情化展出来的真意，以此我们才能得到真正的人生。犹如一个人从来不跟你说真话，你永远得不到他的心，你不知道他在说什么。犹如一个人，他永远骗你，你永远得不到真相，你永远活在云里雾里。所以，一定要明白真相。好，听众朋友们，因为时间关系，今天的《白话佛法》节目就到这里结束了，非常感谢大家的收听。台长觉得大家应该每次把台长的节目多听一下，多融会贯通一下，因为台长有时候讲到本性、真心，很多人还是不太明白，实际上本性和真心用现在的白话佛法讲，就是你做任何事情，先问问你的良心，这就是做人。有良心的人，他才能有德、有福，做事情没有良心的人，他是没有德、没有福的人。再恶的人，他也是有良心的，但是只不过被遮住而已。好，听众朋友们，今天就到这里结束了，下周见。
【智慧法语】
(1)实际上学佛念经有四种比较好的方法：第一种方法是持咒，就是直接念经，盯着自己所念的经文不停地念。第二种是观像，就是看着观世音菩萨或者任何菩萨的像念经。第三种是观想，就是一边看着菩萨，一边想象着我自己是菩萨，想象着我在救人，想象着我正在做佛菩萨的事情，想象着我要怎么样……这样菩萨就会给你更多的加持。
(2)第四种方法叫实相，就是说一心不乱，我某某某实实在在坐在这里在念经，我实实在在正在打坐、正在念经，就是实实在在能够理解这个世界，然而你才念经。
(3)这四种念经方法都是让你会一心不乱的。
(4)当你实相的话，实际上你明白你在人间所有的真相，它是一种全体的显露，也就是说，整个让你看穿了这个世界，让你又能够明白这个世界，这就是实相。而且实相属于妙理，也就是说非常美妙、奇妙的理念，让你能够有实实在在的明相出来，它显示出来的话，就能够让你看到我们所说的四圣道和西方妙境。因为你的境界是菩萨了，所以，你做梦经常会做到天上，因为你是佛了，所以你经常会超脱四圣道，所以，我们做人要彻底地圆融，要彻底地能够明白显现自己所有的一切。
(5)我们学佛一定要有一些想象。看着观世音菩萨的像，台长教大家的方法是不要看得太久，能够看一分钟、半分钟，然后开始念经，等于把观世音菩萨的形象先映入自己的心中，然后心才会清净，再持咒，再想象一下我是菩萨，我现在是学着观世音菩萨在救度众生，然后你的实相就会出来，实实在在的相，就是你的本性。
(6)从心灵法门来讲，就是你要把观世音菩萨装入到你的心灵当中，那么你就是观世音菩萨。这个时候，你所处理的问题，你所能够解决的方法，都是用着观世音菩萨的方法，这样的话，你能够更加明白个中玄机。因为你学佛有一个玄门，玄门就是你的心灵之门，人家说心灵之窗，就是心灵之门。要把心灵之门打开，把观世音菩萨装入进去，和你原来本性的菩萨合为一体，那么你就能够找到成佛和学菩萨的捷径。
(7)实际上观想是教你们观正想，而不是观邪想，观正想的话，就是看到很多正的方法来想象，而不是教你们观入那些不好的想法。
(8)在持咒的时候，脑子里要观想菩萨，观想我是菩萨，观想我和观世音菩萨、和所有的菩萨气场全部接通了，这样的话，你的心就会慢慢地明了。
(9)要记住，如果你把后面这两种观想和实相用得太过头了，也就是说，你拼命地想见菩萨，你拼命地想求某件事情，或者你实相觉得我实际上想象的这些事情怎么还不来啊，实际上我已经看到底了，看破红尘了，这个修心的方法有时候修偏差，也很容易着魔的。着魔是什么？过分地去追求，那就会着魔，那就会弄巧成拙，那就会求升反坠。
(10)在持咒、观像、观想和实相这四种方法当中，最为有利的是持咒。我们要感到持咒，也就是念经会给你带来无穷的力量，因为持咒实际上就能达到观想。有的人一念经，他就能够看到菩萨像；有的人一念经，就能马上观想到他是菩萨；有的人一念经，他就明白了这个世界上的真相、实相。所以，一学佛我们就会知感、知妙、知善、知果啊。
(11)真正地爱惜自身是要去除贪念，治疗自己的心病。
(12)我们只有增加慧命，我们只有灭除自己的罪孽，我们的福气才会增加，我们的功德才会无量无边。
(13)学佛之人，能吃苦者，他就是在消孽障；学佛之人，能够利人者，他就是在增福增慧。
(14)实际上，我们只有业消，我们的慧才会明朗，所以叫“业消慧朗”。
(15)我们的智慧如果明朗了，我们的智慧能够看见了，我们活在这个世界上就不是徒有虚名啊，我们在这个世界上才没有追逐名利啊，我们在这个世界上才没有执著之心啊，我们全身就会通顺，我们人就活在菩萨的境界，我们就不会有烦恼。
(16)我们只有把自己的孽障全部清除了，我们才会真正得到无上的境界，我们才能帮助众生脱离苦海。
(17)人间能够学佛学法，你学的就是一个明白心，你就能明白你自己的本性。
(18)古时候有句话叫“人不深，难得其真”啊，所以，人要明白，我们如果今天什么都不明白，我们就不能得到真正的理解，不能得到真正的人生，我们会丧失自己的本性和真正的本身，这就是我们的真心。由真心化展出来的真情，由真情化展出来的真意，以此我们才能得到真正的人生。
(19)实际上本性和真心用现在的白话佛法讲，就是你做任何事情，先问问你的良心，这就是做人。有良心的人，他才能有德、有福，做事情没有良心的人，他是没有德、没有福的人。再恶的人，他也是有良心的，但是只不过被遮住而已。
【开示一】
（文中：念出智慧 学出本性）
（1）学佛念经已经是在开启自己的本性和智慧，无需再求问：学佛的根本是找到我们的本性，启发我们的佛性，避免人间思维导致继续造业或出现偏差。能否念功课心经的时候祈求“请大慈大悲观世音菩萨保佑我某某某开智慧，找到我的本性，开启我的佛性”？答：你讲好了，你在念经、在学佛，本身就在开启你的本性、良心和智慧。你要讲的话也可以；你不讲的话，本身已经在行了，没有必要再讲的。你们想想看，每天念经就是在开启自己的本性。念经的人会打人吗？念经的人会骂人吗？你念经的时候会骂人吗？你不是在开启自己良心的本性？你再怎么讲“菩萨，您开启我的本性，开启我的良心啊”，但一边骂人，能开得了吗？ ——卢台长2020年澳大利亚•悉尼弘法解答会（1）
（2）今天台长继续和大家讲白话佛法。菩萨教我们无论如何要恢复本具之心性。就是说，一个人要恢复自己本来就有的心和性，那就是佛性。恢复本来就有的东西，才叫恢复。比如说，有一个电影，很久不看了，现在再来看电影，就叫恢复这个影片。过去在中国有孔孟之道，有儒家教育，过去批孔，现在要恢复传统。这些和我们要恢复佛、菩萨的智慧、恢复本性一样。本性就是你的良心，就是你本性的守护。只有恢复你的本性，你才能够成为无上的菩提。菩提指的不是菩萨，指的是智慧，因为智慧是无上的。只有恢复了你的良心和本性之后，你才拥有高尚的道德情操，你才有菩提即智慧。当一个人有智慧的时候，才能够成为有本性的人。当一个人有本性、良心善良的时候，才能够是一个有智慧的人。 ——广播讲座一第8篇《学佛就是要恢复本具之心性》20101107
【开示二】
（文中：实际上学佛念经有四种比较好的方法：第一种方法是持咒，就是直接念经，盯着自己所念的经文不停地念。第二种是观像，就是看着观世音菩萨或者任何菩萨的像念经。第三种是观想，就是一边看着菩萨，一边想象着我自己是菩萨，想象着我在救人，想象着我正在做佛菩萨的事情，想象着我要怎么样……这样菩萨就会给你更多的加持。）
（文中：第四种方法叫实相，就是说一心不乱，我某某某实实在在坐在这里在念经，我实实在在正在打坐、正在念经，就是实实在在能够理解这个世界，然而你才念经。）
（文中：当你实相的话，实际上你明白你在人间所有的真相，它是一种全体的显露，也就是说，整个让你看穿了这个世界，让你又能够明白这个世界，这就是实相。而且实相属于妙理，也就是说非常美妙、奇妙的理念，让你能够有实实在在的明相出来，它显示出来的话，就能够让你看到我们所说的四圣道和西方妙境。）
（1）念佛有四种方法：持名，就是念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。观像，看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。观想，就是脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。实相，就是实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。实相修心，念经到最后，也会看到菩萨的，菩萨会到你的眼睛前面来，不是你想不想看见，而是你不想看见也能看见。实相妙理，实相它有一个非常玄妙的道理，就是说当你所看到的任何东西，你只要心里一想到它像什么，它就会变成什么，是随你的心变现的，这就叫妙相，然后转换为妙理，就是实相妙理。师父经常给你们讲献心香，献心香就是实相妙理。对着天空想着自己供的佛菩萨，然后拜拜，在天空上就会出现一尊你家里供拜的佛菩萨，想出来的就是妙相。亲证实相，就是你亲眼证实了这个实实在在的相，叫亲证实相。 ——白话佛法第二册第11篇《谈谈超自然的喜悦》
（2）我们要明白，人的想法也是空的，人的身体也是空的；我们怎么样来证实、来彻底地明白我们这个身体应该怎样如法地去生活？我们要信实相妙理，也就是说，真如法、信实相这个妙理。真如法是什么意思？真的是灵性，真的是人的灵魂，我们真的灵魂要如法地活在世界上，我们的本性要实实在在，要有实相。那么本性的实相呢，就是靠你的身体语言和意识来显现出来。所以，要用真如法性实相的意思呢，就是要有你真正的本性，再加上你自己人的外表、良心和你做的行为、语言和意识，相妙理合在一起，那么你才能彻底地圆融啊，也就是说，才能彻底地成为一个真正的人。我们具有人的人格、人的品质，我们才能有人的行为、思维和语言，那才能让人家感觉你是一个真正的人。同样我们在人间具有菩萨的行为、思维和语言，我们就是一个人间菩萨。 ——广播讲座二第23篇《心念无相 五蕴即空》20120219
【开示三】
（文中：这四种念经方法都是让你会一心不乱的。）
（1）听众朋友们，大家知道，我们学佛、拜佛，心中默念，我们称菩萨的佛号；还有绕佛，绕佛就是围着菩萨不断地走动，心中不停地念；我们礼佛，心中默念；我们嘴巴念经，我们绕佛，都是可以的。实际上，所有的一切方法，无非就是让你的心清净，无非就是让你一心不乱，无非就是让你广积善缘，多做功德。所以，我们很多人学了一点佛，知道了一些佛法知识，以为自己都明白了。其实学佛不精进，是增长愚痴。其实，学佛的方法很多，上次有弟子问师父关于绕佛，其实，有一种念经方法叫绕佛。绕佛是什么？如果你在庙堂里，你走着念经，是绕佛。很多人不懂，如果逆绕的话，就是反方向，是有罪过的。而顺绕，就是顺着时针方向绕佛，那是有功德的。所有种种修心方法，实际上，我们最要紧的是心要静下来。而绕佛是对那些心还不够清净的人，心还没有完全安定的人，心还在心猿意马的人。让他们的心能够定下来，他的心定不下来，他们才靠他的手和脚的运作，来放弃他的杂念，来分散他的精力，这就是绕佛。而我们现在很多人已经修得很不错了，很多人已经懂得很多道理了，他只要坐在佛堂里，他的心就静得下来，这就叫做“闭门即是深山”。所以，希望大家能够懂得这些道理，希望大家能够好好地爱惜这个佛理，让这个佛理能够进入我们的心中，让这个佛理能够绕着我们的心，永远不离开。所以，要懂，要学，我们必须要懂得佛理，但是，又不能执著于佛理之中，这就是我们要明白和要学的理念。——广播讲座二第16篇《想离“六道” 先做“人间佛”》20111009
（2）我们经常说，一个人不要胡思乱想，因为胡思乱想头脑就不干净。头脑不胡思乱想，虽然有时候说“我没有乱想”，没有乱想并不代表你没有想。如果你没有想，那么你就是真的起心动念都没有在做，你这就“无为法”了，是修得比较高的那种修行方法。因为头脑本身是可以一直在考虑问题的，所以有时候你不叫它想，它也在想。这样的话，台长教你们一个方法：你这个头脑不想也得想、想也得想，好，很简单，我干脆给你一件事情去做吧，你专门去想一件事情吧，你有了这件事情，集中在这件事情，就不会有其他杂念乱想了。那么这一件事情是什么呢？你去观想，你去念经，你去做功德，这样叫“以一念取代万念”，这是佛法的一种修行方法，很多人修行根本不知道。很多人说“师父，我一念经，马上杂念纷飞”，“我一磕头，杂念纷飞啊”，“我坐在那里胡思乱想”……那么怎么样一心不乱呢？一心不乱就是“转万念为一念”。一念，把它集中在修心、念经、观想上面，那么你这“一心不乱”就是在定中了，只有在定中你才会一心不乱。所以一心不乱并不是没有念头，应该叫“心比较定得下来”，并不是完全无心。你想想，我们做人，活在这个世界上怎么会没有念头呢？就是怎么样把它修到一念即觉、一念无住。一念无住，没有一个念头能住在你的心里，虽然有念头，但是它过了就过了；一念即觉，就是只要有念头起，就是觉悟的念头。做人学佛要想达到如此的境界，台长真的希望你们要有所领悟。有时候很多人真的不知道杂念纷飞是什么？跟着别人去想，跟着别人去动脑筋，人家不好的意念来了，你也跟着跑。举个简单例子，现在网上有很多色情的东西，他是这种淫念所造成他的行为，你只要点进去一看，那么你已经是跟随他的意念。他是什么念头？淫念，你就跟随他的淫念。有了淫念之后，你会有杂念；杂念之后，接下来妄念；妄念来了之后，你整个思维上全部都乱掉了。为什么会全部都乱？因为你的心乱了。所以修心修得最好的就是“念念无念”，没有念头。说我有念头，好像没有念头；说我没有念头，我又有念头；说我看到了，我好像没看到；说我没看到，我又好像看到。看是看了，你不要往心里去，你就没有杂念了。我们在这个社会上修心，实际上要让自己一心不乱，管住自己的念头，让自己的心变成莲花。想想看，变成莲花还有什么杂念？很多人说“我观想观想”，那么台长告诉他什么叫“观”，什么叫“想”。“观”就是自己意识当中，在脑子里勾画出来的一种东西。比方说，我们用思维观，那么就是脑子里想到一个事情，然后自己看到这个事情，实际上这个事情在现实当中是没有的，而是在你脑子里的。“想”呢，看到了之后，你再去想，叫观想。我们经常说，念经实际上就是观行，观想你的心理行为、思维，要观到自己空，要观到自己悟。过去有很多高僧大德，你问他什么事情，你越是问得多，他越是不告诉你，你问急了，他就狠狠地瞪你一眼，不理你了。他觉得你这个人怎么这么愚痴的，你自己的内心在干什么？你自己的内涵在哪里？你自己本性的悟性在哪里？你自己的本源里的佛性在哪里？你怎么什么都没有啊？——广播讲座20180403
【开示四】
（文中：我们学佛一定要有一些想象。看着观世音菩萨的像，台长教大家的方法是不要看得太久，能够看一分钟、半分钟，然后开始念经，等于把观世音菩萨的形象先映入自己的心中，然后心才会清净，再持咒，再想象一下我是菩萨，我现在是学着观世音菩萨在救度众生，然后你的实相就会出来，实实在在的相，就是你的本性。）
（1）观想要细，观想要细是什么意思？师父教你们，观想观世音菩萨要细，比方说观想观世音菩萨，有些人一看观世音菩萨像，哦，观世音菩萨就是站在那里的，就看不细。你要细观观世音菩萨整个的音容笑貌，拿的那个杨柳枝啊，站的那个姿势，你观想的越细，越能进入你的脑海，听得懂吗？就像你们喜欢一个人一样，拿张照片左看右看，生怕把一点一滴给忘记，如果你们这样观想菩萨的话，菩萨才会到你们的身上，因为你在观想的时候，又加上念观世音菩萨的经，那菩萨不就上你的身了吗。看看周太太（台长弟子）这个眼睛闭的紧的时候，实际上她就是一种观想，她这种意念的观想，很厉害的，她可以把观世音菩萨的像进入她的眼中，进入她的心中，所以她能看到菩萨，你们没有看见她是怎么观想的，你们没有一个像她那样观想的，师父讲的都是真的。所以，要看仔细，要把菩萨印到自己的心里，然后一念《大悲咒》，一念《心经》菩萨就能显现，但是如果你们心中有很多肮脏的东西，我看你们最好还是不要做观想，你就是把眉头皱死了，菩萨都不一定到你们身上来，一定要干净，要仔细的观，要清楚的看，看着观世音菩萨要清清楚楚，要内明外足，什么叫内明外足？我们做人也好，学佛也好，要内明，要外足，就是内明白，心里什么都明白，叫内明。外足是外面要具足，学佛对外表要具足他的佛性，也就是说看见人要谦卑，看见人要合掌，嘴巴里要让人家感觉到你是菩萨，你是救度众生的，这叫外足，就是外环境要具足因缘。而内明是心里要明明白白，什么都干干净净，什么都清清楚楚，单单表面上学佛学的很好，样子像真的一样，如果内不明，他嘴巴里学佛样子像，但是他讲出来的话都是背道而驰的，他会拿佛法断章取义。 ——白话佛法第四册第37篇《学会无相无我，修成清净无染》
（2）如何正确观想？ 问：如何正确观想？例如意念中想象自己去度人的细节过程算不算是观想的过程？或者把自己想象变成别人或想象自己变成菩萨，意念中五戒十善也是观想的过程吗？ 答：不能观想，观想别人会把别人身上的毛病全部想到自己身上。师父刚开始看图腾，菩萨还没给我这个大功能的时候，对方一讲话，我马上可以印到他的身上，把他的身体进入我的身体，我哪个地方痛，他哪个地方肯定有毛病，这样下来，师父伤了很多气，累得不得了。后来菩萨给了我这个功能，可以直接看。如果观想把别人弄到自己身上，会更加痛苦。所以很多人夫妻吵架，越想对方，自己越气，其实就把对方的气吃到自己心里来了。（什么情况下需要观想？）家里没有佛台上心香的时候就可以观想。自己觉得思想实在不集中，不要观想，就看着观世音菩萨的脸，看着的时候脑子要清，不要乱想。为什么有时候看着天空会很舒服？天空之大，能量无比。 ——解答来信疑惑（一百四十九）2017-03-02
【开示五】
（文中：要把心灵之门打开，把观世音菩萨装入进去，和你原来本性的菩萨合为一体，那么你就能够找到成佛和学菩萨的捷径。）
（1）证悟很难，但是证悟是有方法的。方法是什么呢？就是要自己观照自己。观照自己什么呢？就是观照自己心中的观世音菩萨，心中常住有观世音菩萨，你就能够经常这样观照自己的内心。实际上就是亲证，你心中有佛，你就会亲自证得佛性，而不是听别人说的。要想亲证佛性的人，最好的方法就是一法精进。我们都知道“一门精进”，“一法精进”就是说，我今天学什么法门，我就精进什么法门，这就是一法精进。举个例子，很多家庭的妻子，什么菜都会烧，可是什么菜都烧不好。她会缝补衣服吗？会。她会做包子吗？也会一点点。缝衣、做饭，都会一点点，最后，十八般武艺，样样稀松。同样，要想证悟，就要一法精进。 ——白话佛法第十二册第61篇《证悟佛性 实相实修》
（2）身口意修心的快法，首先要知道什么是身口意。身业：杀生、偷盗、邪淫。口业：妄言、绮语、恶口、两舌。意业：贪欲、瞋恚、愚痴。身口意的修心快法，在你的心中有一个心法，一个以你本性唯心的法门，叫心中心法。因为你本身的佛性就是你最好的一个法门，你心中已经有了这个心法了，把自己最善良的这个佛心挖出来，就是心中心法。给众徒讲讲“以佛性印凡心”，要接受佛菩萨的心，把佛菩萨的心印在自己的凡心中，要经常拿佛性来印照自己的凡心，反之再用自己的凡心去印佛心，犹如，今天想到某人曾伤害过自己就很气愤怎么办？能向别人发泄吗？如果是菩萨会这样做吗？要常用凡心对照佛菩萨的心。印佛心，就是用凡人的心去和佛菩萨的心放在一起，也就是说你做任何事情，都要问问佛菩萨，我这样做对不对？佛菩萨在哪里，佛菩萨就在你的心里，所以要修假成真，用假的身体来成全你真的佛性，有了真佛心，随即身体也成佛，因为你假的身体所做出来的事情，全是佛菩萨所做的。比如，你合掌念阿弥陀佛，脑子里如果是空的，你假的身体是在拜真的佛，心里也是真的佛，你映照着自己所看到的所感受到的佛，这个你所拜的佛不就是借假修真吗？现在你是借这个嘴巴在念经，而许多年之后，你的身体没有了，你的嘴巴没有了，是不是叫借假修真？以佛印心，必须要有几个条件：1. 心量大，福报大。如果你的心与菩萨的心相应了，你的心量（气量）越大，你的福报就会越来越大。2. 念经时，持诵菩萨住顶，就是当你在念经时，观想观世音菩萨在你的头上坐住灌顶。3. 菩萨心广结善缘，菩萨与众生结的都是善缘，如果你是菩萨，你把佛菩萨的慈悲带给了人家，结的就是善缘，你这个心结出去就有功德。如果你是坏人带给人家的缘都是坏的、恶的，结的就是恶缘。4. 以身作则，布施法。就是让你们要以身作则，做人要像个菩萨。布施法，能让你们开智慧，有了智慧就能开悟。布施法是无量布施，是利益众生，这就是大乘佛法的精华所在。大乘佛法讲的就是利益众生，绝对不是利益自己的。大乘佛法利他利生，当你救人的时候，一定会付出的，等到人家好了之后，你得到的功德是无量的。比如当你拿钱去帮助别人时，其实自己本来也没有多少钱，等到人家好了之后，多感激你啊，会加倍地偿还，或会感激你一辈子。要开悟，要明白自己真实的心，坚持修持能见你的本性，当一个人坚持修持自己的时候，你的本性才会显露出来，修到无上正等正觉，即最高境界，就是具有最高的圆融智慧。无上正等正觉，就是佛。 ——白话佛法第二册第6篇《借假修真，见证佛性》
（3）师父告诉你们，要记住：要把十方三世一切佛，植入你的心中。你的心中就是像种花一样，常年开放，四季如春种在你的心中。要把佛放在心中，要与佛合一，与菩萨合一，然后你就是佛菩萨了。你把菩萨的形象，菩萨的语言都放在心中，装在你的脑子里，从你的身体，从你的灵魂全都是菩萨，你说你是不是菩萨？这就是佛法讲的即身成佛。
——白话佛法第二册第20篇《用助力把佛菩萨植入心中》
【开示六】
（文中：实际上观想是教你们观正想，而不是观邪想，观正想的话，就是看到很多正的方法来想象，而不是教你们观入那些不好的想法。）
师父今天继续给大家讲讲“观想”。你们知道观想是观想什么吗？你们不要以为是去想什么东西。观想是观想你的念头，是观想你的意念到底好不好，你的意念当中在想什么东西。因为一念善它往上，一念恶它往下。一个人的念头不好的话，他可能会一直堕落下去；一个人的念头好的话，他就上去了。所以当一个人的念头不好时，首先在他的境界当中代表往下了。当一个人很恨人家的时候，实际上最受伤害的是他自己本人，因为会损坏他的身体。所以念头很重要。要观想自己无念，也就是说不要再去想自己有念头了。观想是什么意思？就是想象我现在脑子里是空的，什么念头都没有，观想自己无念头。什么是无念？无念就是什么念头都没有，一切无所谓，没有念头了。观想到后来，连善念、恶念都没有了，这种无念实际上都是观想出来的。“哦，我脑子里要无念”，但这个念头也是观想出来的，你有本事没有观想。师父最近在博客上发了一篇文章，大家都说好。你们知道师父讲什么？讲的是忍辱精进。实际上忍辱的人已经不是在他的意识中很干净的人了，因为你觉得你在忍辱，实际上你已经做错事情了。举个简单的例子，我没有亏待你，我用不着忍辱的。你骂我，我问心无愧，我用不着忍辱的。对不对啊？哦，我忍耐，我不讲你了，你骂我没关系。实际上是你已经种下了因，才得到这个果。而忍耐不是最高境界。这个道理就是我们学佛的人连“忍辱”两个字都不要有。我没有对不起人家，今天你讲我好了，我问心无愧，所以我根本用不着忍辱的。我连忍辱的想法都没有。比如你们两个本来很干净的，从来没有拿过人家钱的。如果有人说：“你们不要偷东西呀。”你笑笑。因为你不会偷东西，因为你不会偷钱，所以你根本不用跟他吵架，你也用不着忍辱的。对不对？如果你是有这方面不好的习惯，人家一讲你，你就会气得不得了。实际上就是因为你曾经种了这个因。师父讲得对不对？所以观想的时候连念头都不要观想出来，而且观想是正觉正念。正觉正念是什么？感觉都是正的，我所有出来的东西都是正的，我没有其他想法，这叫正觉正念。什么叫“觉”？就是觉悟。你到底明白了没有？你到底觉悟了没有？为什么要觉悟？因为人家不觉悟，所以你必须觉悟；因为人家都在做坏事，你觉悟了你就不会做坏事了；因为人家都在贪瞋痴，你不贪瞋痴了，你就有觉。就像大家都在做坏事的时候，很多人都在起哄，而有的人就说这样做是不好的。师父过去看到过一个报道，说一个女的跟另外一个男的有所爱，结果被她老公抓到了。那些村民真的是愚昧呀。她老公在广场里面当场打他老婆，那些村民就说，来来来剥她衣服。大家在边上起哄、大笑。你想想看，这跟畜生没两样，连人性都没有了。而觉悟的人是什么？哎呀，她犯戒了，她很可怜，她也是不明白的人，我们要有慈悲心呀，而不能去起哄，嘲笑她，让她做更不好的事情，她可能由恨再去犯罪了。对不对？就算大家都在做这个事情，并不代表这个事情是对的。如果世界上的人都在愚痴，那你也应该愚痴吗？为什么菩萨少呀？因为菩萨是正念，是正信，他明白道理。而普通的人活在人间不明白道理，是按照正常的人世间的思维逻辑来思考问题，所以得到的是人间的福报，明白吗？很多人说我们学佛要修道啊。“修道”是什么？修道并不是指这条路，而是指你这个心，是你到底懂得哪一条道理。但它一定有一个理在上面的，这个理就是我们讲的正信正念。实际上讲的是你做人有没有道理，你做菩萨有没有菩萨的道理。观想其实就是锻炼自己的意念。什么叫观想？就是你想一想自己的念头对不对。你经常想，经常想，你的念头就不会错了。 ——白话佛法第四册第34篇《学会观想，管住意念》
【开示七】
（文中：在持咒的时候，脑子里要观想菩萨，观想我是菩萨，观想我和观世音菩萨、和所有的菩萨气场全部接通了，这样的话，你的心就会慢慢地明了。）
（1）很多人问师父，观想是什么意思？观想就是一边想，一边用眼睛看。大家知道，“观”就是用眼睛看。“想”就是用脑筋想。“观想”就是常观常想，就是经常看，经常想。想什么呢？不是叫你们想自己，也不是叫你们想怎样发财，也不是叫你们想怎么生活好，而是叫你们想观世音菩萨。常观常想，培养观想的能力很重要。什么叫培养观想的能力呢？就是要培养一种我动不动就会想到观世音菩萨，这已经成为一种能力了。师父可以一想观世音菩萨，观世音菩萨就在眼睛前面。这就是培养出来的。师父希望你们常常观想。师父在观世音菩萨的加持下现在的能力已经很大。很多人在梦中被鬼抓，他们叫“卢台长救我”，马上就会醒过来。电台节目中的案例很多。师父不要你们观想我，应该观想你们自己。什么叫观想自己？就是观想自己的法身。你们的法身是什么，你们知道吗？法身就是菩萨身。每个人身上都有自己的法身。法身很重要。照着镜子看看，这个是不是你？这个是不是我？我是这样的吗？再看着镜子想一想：我是菩萨。然后接下来就不要看镜子了。就用自己内在的眼睛来看自己的法身——我是菩萨。一定时间后，会看到边上有很多的护法神。师父今天教你们的都是方法，其实禅定也是这样的。你要想到，我所相信的菩萨，我现在看到的菩萨是真实的。你们盯着观世音菩萨的佛像看，你们看到边上不是有光吗，包括山后面有个大圆圈，你们看得出吗？山上有个大圆圈，大光环。即使你们的肉眼看不见，你们也要用你们内在的眼睛说“我看见了”。师父当场教你们这个方法。看见了吗？这个光环会不会动啊？会动。你就看见菩萨了。这就是相信。我必须相信你，我才能得到这些东西。你要想到，菩萨的光环会动的。我相信，菩萨是真实的，然后就想到菩萨在你的头顶上。千万要记住，像我们这种凡人肉胎，不要把菩萨直接印到自己的身上来，菩萨不会进来的，因为你们身上很肮脏啊。明白了吗？如果一个很干净的人就可以把菩萨完全印到他的身体上，但是像你们脑子里贪瞋痴，想乱七八糟的东西多，千万不要说把菩萨的形象完全印到自己的身体上来，只能想到菩萨在你的头顶上。你们经常听到很多人讲“下杠（gang，音缸）头”，在玄学中应该叫“下降头”，降下来的东西。降到你的头上就麻烦了。但是在你的头上，你自己观想着菩萨，那就是你真实的东西。人家给你下来的东西，就是杠头。不知道你们是否听得懂？要记住，当人家要在你头上放些什么东西的时候，实际上这个东西已经麻烦了。自己修炼出来的菩萨，在你的头上，那是真的东西，就能顶住这些不好的“降头”，让它消除。——白话佛法第三册第3篇《用正思维谈“观想”》
（2）能否在念经拜佛的时候观想？问：有同修在早晚礼佛的时候，观想观想观世音菩萨光环加持。同修想问，我们能否在念心经的时候也这样观想？答：实际上，你就算观想也不一定观想得到。像这个同修，他能够观想得到，说明他的根基不错。有些时候台长并没有提倡大家观想。观想得好，实际上很好；观想得不好，可能会走偏差。跟打坐修行一样，他要有功力，要有底蕴，要有基础的，不是谁都能得到这个好的东西。有时候你不观想，只要你善良，这个光环照样会在你身上。有些人喜欢观想，但是也不一定有（光环）。如果大家说能够想象出来，你还不如画一个出来，画一个很大的光环，戴在自己肩膀上，坐着念经……不是你的就不是你的，那是修来的，不是想来的，是自己功成圆满、功德圆满——圆满了之后，自己来“圆”，自己来“满”的，不是画出来，也不是想出来的。现在你们每个人都可以在下面想，难道就圆满了吗？——卢台长2015年6月香港弘法解答会（14）
【开示八】
（文中：要记住，如果你把后面这两种观想和实相用得太过头了，也就是说，你拼命地想见菩萨，你拼命地想求某件事情，或者你实相觉得我实际上想象的这些事情怎么还不来啊，实际上我已经看到底了，看破红尘了，这个修心的方法有时候修偏差，也很容易着魔的。着魔是什么？过分地去追求，那就会着魔，那就会弄巧成拙，那就会求升反坠。）
（1）为何打坐观想容易出偏差；任何相都不能执著问：我们在上香的时候怎么观想菩萨住顶？是观想菩萨像非常巨大，在自己头上的上方？还是应该怎么和菩萨接上气场？答：尽量不要观想，因为一个人观想打坐很容易出偏差的。当你的百会穴打开，当你的天门打开之后，你接收到天上好的气场，你当然很舒服了。中至膻中，下至丹田，然后这个大周天、小周天，你盘坐——meditation，完全坐在那里的时候，你可能是很舒服；但是当你心中杂念纷飞的时候，那么灵性很快就来了，因为你是打开了通向下面和上面的一扇门。所以没有师父的指导，打坐非常危险的，很多人打坐出偏差就走火入魔，所以少观想。自然的东西那是自然出来的，自然的东西你都不要去抓住它，更不要去执著某一个相。所以为什么叫你们无相？是相非相，什么相都是空的，不要着相。打坐的时候看见菩萨了、看见什么了，都是相，都不能去执著。看见就看见了，看见菩萨来了就来了，“观世音菩萨来了”，就可以了。不要去想，没有什么想，那这个人很干净，继续在念念无念当中、如如不动当中。如果你跟着他跑了，如果是真的菩萨你跟他跑，可能会上天；如果是鬼冒充的，你跟他跑了，到时候他一露真容，真面貌出现了，你就完了。不要跟错人啊！——卢台长2019年法国巴黎弘法解答会（3）
（2）什么样的人念经时适合观想？
女听众：师父的白话佛法说让我们念经的时候能观想观世音菩萨坐在头顶上给我们加持，但是录音里面师父又开示给同修说有些人不适合观想。那么请教师父：什么样的人要观想，什么样的人不适合观想呢？台长答：一个人如果很清静，平时念经的时候没有杂念，这个人就可以做一些观想；如果这个人杂念自己控制不住，杂念非常非常多，一念经就走神，这种人完全不适合观想（噢，有时候一念经，双目一微闭的时候就出来观世音菩萨的形象，这算是观想还是什么？）自然出来的，最好的！如果你拼命地观想观世音菩萨，菩萨不来，那些小GUI一看,“哎呀，他要观世音菩萨，来来来，我来冒充观世音菩萨在他身上讲几句话，怎么怎么”，好了，你就执着了，就容易入魔了。很多人就是观想到后来出毛病了。——Wenda20121118B 32:05
（3）在人间，是以少为足，就不会养成退惰心，就是倒退和懒惰的心。我们不见佛，佛也在。我们不见境界，境界也是存在的。我们不去追求这些东西，心中也就没有亏欠了。如果你去追求这些东西，你就有亏欠了。大家想想，是不是这个道理呢。如果不想着去见佛菩萨，心中很坦荡，天天念经念佛，你知道菩萨在。当你想见菩萨，又没有见到的时候，你心里总会觉得缺少点什么。当你想见到西方极乐世界，你没有见到，你做梦没有梦到莲花，你心中会有失落感。所以，学佛修心，不要想着去见佛、见境界，要少为足，要坚持一心正念，至诚恳切，心若皈依啊。心若皈依，说的就是你的心如果没有一致，今天想做这个，明天想做那个，急急忙忙地想见菩萨，想见境界，念了几遍经，就想着能够梦见菩萨吗？刚刚拜佛，就想梦游天界。你想看到的也许会是魔的境界。当一个人不能看到真正境界的时候，魔一定会出现。举个例子，一个人想用正当的方法赚钱，因为他真的需要钱。他拼命地用正当方法去赚钱，但是当他赚不到的时候，就会想，我是不是也可以用其他的方法发财赚钱呢？当他觉得这个是一条路的时候，他的心就被魔压住了。他就会用犯罪的方法去赚钱。这就是魔的境界。大家要知道，境界不是求来的，是随缘得来的。我们中国人经常讲一句话，“功到自然成”。功力没有到，怎么能够成就自己的事业呢？怎么能够成就你的佛业呢？即便你真正地得到了佛的境界，你以你的心去妄生欢喜。你今天看见了观世音菩萨，你今天看见了西方极乐世界，你的心会妄生欢喜，因为这种欢喜，也有害于你的修心。妄生欢喜的结果就是受损。受到什么损害呢？我们称之为生欢喜退惰之心。当你看见菩萨了，你以为菩萨天天在关心着你，在看着你，那个时候，你一开心，就觉得自己了不起了，你比人家修得好了，你就妄生欢喜退惰之心，你的学业、你的佛业就会往后退步了，懒惰之心生出后，你就不会受益了。 ——广播讲座一第14篇《学佛菩萨的境界，去人间的烦恼》
【开示九】
（文中：在持咒、观像、观想和实相这四种方法当中，最为有利的是持咒。我们要感到持咒，也就是念经会给你带来无穷的力量，因为持咒实际上就能达到观想。有的人一念经，他就能够看到菩萨像；有的人一念经，就能马上观想到他是菩萨；有的人一念经，他就明白了这个世界上的真相、实相。）
（1）今天给大家讲念经要用心念，要真信，要切愿，要有真切的愿望，而且还要有念佛的缘分。念经的时候，念的是自己的心。念佛的时候是自身力量的因，你念佛菩萨就等于念你自己，因为你本来就是菩萨，所以用心加上因，也就是你能用念的心，所念的佛，即用真心来念你所念的经文，“因”能因为念的心而显现，就是说你自己念佛之后，因为你用真心去念了，这个佛菩萨就会在你心里显现出来，就是你心里真正的佛性显现出来了。要用能念的心，去接近你所念的佛，这些话虽然很拗口，但是你们想一想就会知道了。你用心把经好好认真地念，念到后来就会在你心里出现佛，实际上在你心里产生的是一种佛光，是佛的光或佛的亮，你的心就会清净。自己念经的力量加上因为你念经形成了与佛的感应相交，因缘和合，也就是说当你念经的时候把佛菩萨都能念来了，你的因缘就和合了，你以后就能上西方极乐世界或超脱六道轮回，去菩萨界。要拼命地用心念经，念到把自己的佛性念出来，就是说把你的这朵莲花念出来，你自己的心和佛菩萨感应了，你就能上天。如果你念了半天，不能和佛菩萨有感应，你就上不去了。要想上西方极乐世界，在临命终时，要因缘具足，这个因就是你用的心，要真的信，要切愿，真切的愿力，缘就是佛缘，你能用自己最殷切的心去种下佛菩萨的缘，与你和合为一，你就可以往生西方极乐世界或六道之上的法界，佛菩萨会感应，会来接应你。——白话佛法第二册第39篇《39．学会无我，启用自信》
（2）师父现在给大家讲念佛的妙法，为什么同样是念佛，有些人念的就灵，而有些人念的就不灵呢？因为其中有个妙法。首先，世出世间法，无不以诚为本，诚则消孽障，增长善根。修心念经的妙法在于诚，讲到底是一个“诚”字，一个人没有诚心怎么念经，修心？诚则消孽障，一个很诚心念经的人，一念经就可以消很多的孽障。念经的时候要用最诚的心来念，可以增长你的善根，增加你的智慧。第二，息虑忘缘，一心净念。就是在念经的时候，必须把自己的各种各样的忧虑和顾虑全部息灭掉，忘记各种各样的缘分，不管这个人与你是什么关系，所有的缘分，要全部忘记。这样才能达到诚心净念，因为当你息虑忘缘沉浸于佛法的时候，你是一心净念，你的心只有一个念头了，是很干净的一个念头，叫一心净念。然后就像听到了圣音，亲聆圆音，就像听到了天籁之音，就像听到了观世音菩萨的声音，看到观世音菩萨的脸在给你讲话一样，其实这就是亲自聆听。第三，潜通佛智，暗合妙道。就是你已经潜入通达，到了佛菩萨的智慧，并找到了这条道，念经念到和菩萨的境界合在一起了，这时你才能学到菩萨的智慧。修心修到和菩萨平等的境界，你才能潜通佛智，暗合妙道，这个暗合是正好，正巧的意思。第四，诚到极处，豁然贯通。就是说你诚心念经的时候，脑子里完全相信佛菩萨，没有任何杂念，突然之间什么都明白了，什么都通了。其实学佛就是讲究一个悟字。以诚为本，消除孽障，增长善根；息虑忘缘，一心净念；潜通佛智，暗合妙道；诚到极处，豁然贯通，此乃念经妙法也。——白话佛法第二册第22篇《念佛妙法是“诚”，意念修养是“纯”》
（3）我们学佛要离心缘相。就是说，要把自己真正的心抓在手上，而把我们的凡尘之心要离开，要随缘度众。另外呢，因为人间，很多事情是高深莫测的，使你没有广大的智慧，你不能理解这个事情是好事，还是坏事，这也是造成你做错事情、缺德的原因之一。所以，修离相法，就是要离开这个世间的假相的方法。离相法，就是要你辨别真相，离开假相。那么，用什么方法来离相呢？首先，要念经。第二呢，要用佛菩萨的智慧，要运用智慧，要让智慧在你心中留存。所以，我们学佛一定要从语言、行为和思维来改正自己身上在人间的毛病，我们才会生出智慧。我们只有以大波罗蜜多佛法的智慧，以明心法，以各种的佛法、佛的智慧来处理人间因果之事，这样，你就不会有遗漏。然而在人间，我们更要看穿人间的本性，实际上就是两个字，“无常”。我们要照尽五蕴皆空，因为我们的身体是五蕴假合之身，金木水火土。我们要度尽一切苦厄，这是我们学佛最重要的。因为我们学心经也是这样，因为我们无论如何要把五蕴照空，我们就能放下执著，我们就能摆脱烦恼。我们一定要把自己的苦厄度尽，我们也要度一切苦厄。这就是经文最重要的部分。所以，我们在人间学法，实际上，每一个佛法都是很圆明的，也就是说很圆满的。但是，在人间的法，又是圆寂的。也就是说，很多事情，虽然说是很圆的，但是一会儿，又泯灭了，没了。所以，到了最后，连法都没了。所以，还会有我们的意愿吗？还会有我们的语言吗？还会有我们的行为吗？犹如一个人彻底地离开了人间之后，他在人间就是得到寂灭。所以，一切人间的真相才让人看清，才是真正地暴露，我们称之为“一真彻露”。——广播讲座二第7篇《辨别真相 离开假相》20110717
【3、本篇师父举例】
例子一：第三种是观想，就是一边看着菩萨，一边想象着我自己是菩萨，想象着我在救人，想象着我正在做佛菩萨的事情，想象着我要怎么样……这样菩萨就会给你更多的加持。很多人在念经的时候经常想着观世音菩萨，这样念经的效果就比没有观想的效果要好很多。
例子二：我们学佛，不单单要靠念经，还要有一种想象。大家知道，很多法门里都讲到，一念阿弥陀佛，能够见到阿弥陀佛，实际上就是要把阿弥陀佛装入到你的心中。从心灵法门来讲，就是你要把观世音菩萨装入到你的心灵当中，那么你就是观世音菩萨
例子三：实际上观想是教你们观正想，而不是观邪想，观正想的话，就是看到很多正的方法来想象，而不是教你们观入那些不好的想法。那些不好的想法是什么呢？比如坐在那里，就知道求财、求运、求命啊，那么这些观想就不对了。
例子四：而很多人呢，一开始就是我许大愿，我要发愿，我要救度全世界的受苦人，我要怎么样、怎么样，我要救地狱的鬼神，你想想看，这不是弄巧成拙吗？这不就是在打妄语吗？你做不到的事情，你拼命想去做，你不是上升，而是坠落。
例子五：在持咒、观像、观想和实相这四种方法当中，最为有利的是持咒。我们要感到持咒，也就是念经会给你带来无穷的力量，因为持咒实际上就能达到观想。有的人一念经，他就能够看到菩萨像；有的人一念经，就能马上观想到他是菩萨；有的人一念经，他就明白了这个世界上的真相、实相。
例子六：古时候有句话叫“人不深，难得其真”啊，所以，人要明白，我们如果今天什么都不明白，我们就不能得到真正的理解，不能得到真正的人生，我们会丧失自己的本性和真正的本身，这就是我们的真心。由真心化展出来的真情，由真情化展出来的真意，以此我们才能得到真正的人生。犹如一个人从来不跟你说真话，你永远得不到他的心，你不知道他在说什么。犹如一个人，他永远骗你，你永远得不到真相，你永远活在云里雾里。所以，一定要明白真相。
【第一部分（不带答案）】
(1)实际上学佛念经有四种比较好的方法：第一种方法是（ ），就是直接念经，盯着自己所念的经文不停地念。第二种是（ ），就是看着观世音菩萨或者任何菩萨的像念经。第三种是（ ），就是一边看着菩萨，一边想象着我自己是菩萨，（ ）着我在救人，想象着我正在做佛菩萨的事情，想象着我要怎么样……这样菩萨就会给你更多的（ ）。
(2)第四种方法叫实相，就是说（ ），我某某某实实在在坐在这里在念经，我实实在在正在打坐、正在念经，就是实实在在能够（ ）这个世界，然而你才念经。
(3)当你实相的话，实际上你明白你在人间所有的（ ），它是一种全体的显露，也就是说，整个让你（ ）了这个世界，让你又能够明白这个世界，这就是实相。而且实相属于（ ），也就是说非常美妙、奇妙的理念，让你能够有实实在在的（ ）出来，它显示出来的话，就能够让你看到我们所说的四圣道和西方妙境。因为你的（ ）是菩萨了，所以，你做梦经常会做到天上，因为你是佛了，所以你经常会超脱四圣道，所以，我们做人要彻底地（ ），要彻底地能够明白显现自己所有的（ ）。
(4)我们学佛一定要有一些（ ）。看着观世音菩萨的像，台长教大家的方法是不要看得太久，能够看一分钟、半分钟，然后开始（ ），等于把观世音菩萨的形象先映入自己的心中，然后心才会（ ），再持咒，再想象一下我是（ ），我现在是学着观世音菩萨在救度众生，然后你的实相就会出来，实实在在的相，就是你的（ ）。
(5)从心灵法门来讲，就是你要把观世音菩萨（ ）到你的心灵当中，那么你就是观世音菩萨。这个时候，你所处理的问题，你所能够解决的（ ），都是用着观世音菩萨的方法，这样的话，你能够更加明白个中（ ）。因为你学佛有一个玄门，玄门就是你的（ ），人家说心灵之窗，就是心灵之门。要把心灵之门打开，把观世音菩萨装入进去，和你原来（ ）的菩萨合为一体，那么你就能够找到成佛和学菩萨的（ ）。
(6)要记住，如果你把后面这两种观想和实相用得（ ）了，也就是说，你拼命地（ ）菩萨，你拼命地想求某件事情，或者你实相觉得我实际上（ ）的这些事情怎么还不来啊，实际上我已经看到底了，看破红尘了，这个修心的方法有时候修（ ），也很容易着魔的。着魔是什么？（ ）地去追求，那就会着魔，那就会（ ），那就会求升反坠。
(7)在持咒、观像、观想和实相这四种方法当中，最为（ ）的是持咒。我们要感到持咒，也就是念经会给你带来无穷的（ ），因为持咒实际上就能达到观想。有的人一念经，他就能够看到（ ）像；有的人一念经，就能马上（ ）到他是菩萨；有的人一念经，他就（ ）了这个世界上的真相、实相。所以，一学佛我们就会知（ ）、知妙、知善、知果啊。
(8)我们只有增加慧命，我们只有灭除自己的（ ），我们的福气才会增加，我们的（ ）才会无量无边。学佛之人，能吃苦者，他就是在消（ ）；学佛之人，能够（ ）者，他就是在增福增慧。
(9)实际上，我们只有业消，我们的慧才会明朗，所以叫（“ ”）。我们的智慧如果明朗了，我们的智慧能够（ ）了，我们活在这个世界上就不是徒有虚名啊，我们在这个世界上才没有（ ）名利啊，我们在这个世界上才没有执著之心啊，我们全身就会（ ），我们人就活在菩萨的境界，我们就不会有（ ）。
(10)古时候有句话叫“人不深，难得其（ ）”啊，所以，人要明白，我们如果今天什么都不明白，我们就不能得到真正的理解，不能得到真正的（ ），我们会丧失自己的本性和真正的本身，这就是我们的（ ）。由真心化展出来的（ ），由真情化展出来的（ ），以此我们才能得到真正的人生。
【第二部分（题目+答案）】
(1)实际上学佛念经有四种比较好的方法：第一种方法是（持咒），就是直接念经，盯着自己所念的经文不停地念。第二种是（观像），就是看着观世音菩萨或者任何菩萨的像念经。第三种是（观想），就是一边看着菩萨，一边想象着我自己是菩萨，（想象）着我在救人，想象着我正在做佛菩萨的事情，想象着我要怎么样……这样菩萨就会给你更多的（加持）。
(2)第四种方法叫实相，就是说（一心不乱），我某某某实实在在坐在这里在念经，我实实在在正在打坐、正在念经，就是实实在在能够（理解）这个世界，然而你才念经。
(3)当你实相的话，实际上你明白你在人间所有的（真相），它是一种全体的显露，也就是说，整个让你（看穿）了这个世界，让你又能够明白这个世界，这就是实相。而且实相属于（妙理），也就是说非常美妙、奇妙的理念，让你能够有实实在在的（明相）出来，它显示出来的话，就能够让你看到我们所说的四圣道和西方妙境。因为你的（境界）是菩萨了，所以，你做梦经常会做到天上，因为你是佛了，所以你经常会超脱四圣道，所以，我们做人要彻底地（圆融），要彻底地能够明白显现自己所有的（一切）。
(4)我们学佛一定要有一些（想象）。看着观世音菩萨的像，台长教大家的方法是不要看得太久，能够看一分钟、半分钟，然后开始（念经），等于把观世音菩萨的形象先映入自己的心中，然后心才会（清净），再持咒，再想象一下我是（菩萨），我现在是学着观世音菩萨在救度众生，然后你的实相就会出来，实实在在的相，就是你的（本性）。
(5)从心灵法门来讲，就是你要把观世音菩萨（装入）到你的心灵当中，那么你就是观世音菩萨。这个时候，你所处理的问题，你所能够解决的（方法），都是用着观世音菩萨的方法，这样的话，你能够更加明白个中（玄机）。因为你学佛有一个玄门，玄门就是你的（心灵之门），人家说心灵之窗，就是心灵之门。要把心灵之门打开，把观世音菩萨装入进去，和你原来（本性）的菩萨合为一体，那么你就能够找到成佛和学菩萨的（捷径）。
(6)要记住，如果你把后面这两种观想和实相用得（太过头）了，也就是说，你拼命地（想见）菩萨，你拼命地想求某件事情，或者你实相觉得我实际上（想象）的这些事情怎么还不来啊，实际上我已经看到底了，看破红尘了，这个修心的方法有时候修（偏差），也很容易着魔的。着魔是什么？（过分）地去追求，那就会着魔，那就会（弄巧成拙），那就会求升反坠。
(7)在持咒、观像、观想和实相这四种方法当中，最为（有利）的是持咒。我们要感到持咒，也就是念经会给你带来无穷的（力量），因为持咒实际上就能达到观想。有的人一念经，他就能够看到（菩萨）像；有的人一念经，就能马上（观想）到他是菩萨；有的人一念经，他就（明白）了这个世界上的真相、实相。所以，一学佛我们就会知（感）、知妙、知善、知果啊。
(8)我们只有增加慧命，我们只有灭除自己的（罪孽），我们的福气才会增加，我们的（功德）才会无量无边。学佛之人，能吃苦者，他就是在消（孽障）；学佛之人，能够（利人）者，他就是在增福增慧。
(9)实际上，我们只有业消，我们的慧才会明朗，所以叫（“业消慧朗”）。我们的智慧如果明朗了，我们的智慧能够（看见）了，我们活在这个世界上就不是徒有虚名啊，我们在这个世界上才没有（追逐）名利啊，我们在这个世界上才没有执著之心啊，我们全身就会（通顺），我们人就活在菩萨的境界，我们就不会有（烦恼）。
(10)古时候有句话叫“人不深，难得其（真）”啊，所以，人要明白，我们如果今天什么都不明白，我们就不能得到真正的理解，不能得到真正的（人生），我们会丧失自己的本性和真正的本身，这就是我们的（真心）。由真心化展出来的（真情），由真情化展出来的（真意），以此我们才能得到真正的人生。
【开示一】
（文中：真正地爱惜自身是要去除贪念，治疗自己的心病。）
（1）懂得这个世界若无所得，则无攀缘。什么意思啊？如果你不要得到什么东西，你就不会去攀、去要更多了。就像我们现在人用手机，你弄一个iphone4，你可能就会弄5、6，然后就想办法得到7，这就叫攀；如果你没有手机的话，你可能也想不到要7呀，要8呀。师父不是说叫你们不要去用手机，我是举例子。当你有了，你会不停地再去追求更好的，这就是人的病。其实人的病，并不是身体病而是烦恼病，因为烦恼会引起你的心病，如果你的烦恼不能断除，你一定会有更多的烦恼出现，所以台长经常叫大家不要攀缘。攀缘就是什么？你不停地去需求、去要，你最后则为病本，就是你就会得到生病的基本东西，那就是因为你攀缘。你不攀就不贪，你就容易调伏自己的心，你调伏自己的心，你就能调伏一切众生之心病。一个人怎么样让自己的心能够调伏？不要贪啊，无所谓的，世界上什么事情都无所谓的啊。——广播讲座20161208
（2）自我观念不能太重。“这是我的身体，这是我的妻子、我的孩子、我的财产……”到一定的时候，你的孩子也没了、妻子也没了……几十年后，你可能什么都没有了。“这个荣誉是属于我的”，在自我中不能离开它，你就一直在痛苦中。阿拉伯王子要什么有什么，黄金铺地，三十三岁，命没了。我们还有生命、还有身体，我们还能活着，就是成功。我们要继续自己的努力，不要对物质追求，要有精神方面的追求，要帮助别人，爱护别人，珍惜身边一切曾经帮助过你的人，你就是个纯粹的人、一个脱离了低级趣味的人、一个高尚的人。有一个幽默的哲理，一个人驾驶了一辆新买的奔驰，跟一个卡车撞上去了。警察来了，他向警察抱怨说：“你看，这么漂亮的新车，被这该死的卡车给撞毁了。”警察惊奇地看着他说：“难道你就只注意你的新车，其他的你都不关心吗？”这个人说：“你什么意思？”警察说：“你没有看见你的手都撞没了？”这个人低头一看：“哎呀，我的劳力士手表也没了。”（掌声）
——悉尼法会开示20190127
【开示二】
（文中：我们只有增加慧命，我们只有灭除自己的罪孽，我们的福气才会增加，我们的功德才会无量无边。）
（1）关于求人天福报问：同修说，求人天福报，会种下流转因缘，尘网越来越多。该怎么解脱呢？答：首先，心灵法门不是在求人天福报，而是消孽障、去灵性。当然，孽障消得越多，福报自然就会有。你一直做好事，人家就会对你好，这个并不是求来的，而是自然来的，是缘分。一直不停地念经修心消孽障，到走的时候，无债一身轻。如果为了求人天福报，就只能得到福报，帮助别人得到的是福气。（帮病人念小房子，为家人求事业好、学习好，是不是人天福报？）求身体好、工作好，如果是为了更好的修行，为了更好的在人间消除身上的孽障，为了更好的度众生，那也是有功德的，要看你境界高不高。福气和功德那是两个截然不同的概念，为了不同境界有目的去做，得到的境界当然不一样。实际上有慧命的人，各方面都会好。就像当年释迦牟尼佛下凡投为太子，有没有福报？如果只是投生在印度一个贫穷家庭，他怎么带人念经？人家怎么相信他？当年，释迦牟尼佛走出皇宫的时候，因为他是太子，有多少人跟着他跑？（我们是否可以求菩萨给亡人开智慧为他续慧命？）走都走了，已经不在一个道了，就不是他的事情了。如果亡人在天上，自己有慧根，自己求菩萨，照样可以得到慧命，得到菩萨的加持。因为六道中，每个道都可以得到菩萨加持的，只是在人道得到加持最容易。——解答来信疑惑（六十五）20131126
（2）不修心的人业障难消、慧命难增。什么叫慧命？就是智慧的生命。理解自己、理解别人的人就会拥有慧命。现在的人很自私，只理解自己，不能理解别人，所以人和人之间才会产生很多矛盾。你能够理解自己的妻子吗？你能够理解自己的孩子吗？你能够理解单位里的老板和同事吗？人是靠着心智活在这个世界上的，如果学佛人连心智都不懂，那你哪来的慧？没有智慧的人，就是因为自己的业障太重。——白话佛法第十二册第56篇《心念要如如不动》
（3）我们要“证本具之真智”，就是说用我们本来就具有的那种智慧，我们要证悟，我们要明白，我们所具有的是真的智慧。我们要念经来克服自己身上的无知和不知仪礼啊，也就是说，我们现在念经的人，很多人很无知和都不懂得什么叫礼仪。所以，要明白，要至诚恳切地去念经，我们学佛的人，要用心来念经，要用自己非常纯洁、非常诚心、恳切地去持咒。我们学佛越诚心，竭诚至极我们自能消除孽障，这样才能有智慧，我们才会清静。台长希望大家要明白，我们无论如何要懂得学佛、做人、做事都要用诚心。我们人生活在世界上，毛病太多了，无始劫以来让我们分不清什么是对的，什么是错的。我们从小以为父母亲对我们不爱，所以，我们就可以对父母亲不忠不孝，这种理念让我们沉浸在愚痴当中。我们很多人以为，我有道理，他有道理，实际上什么叫道理？这个道理是你自己的偏见所认为的，这是什么理呢？你自己认为的理并不一定在这个道上、在这个理上，只有有智慧，才能真正地明白道理。台长跟大家讲，障尽福至，如果一个人的障碍全部没了，障碍尽了，你的福就会慢慢到了，你一直有障碍，一直不开心，一直难受，说明你的障碍还没有尽，所以，你的福将不会到达。 ——广播讲座二第21篇《学佛妙法 净在其中》
（4）无量的功德从哪里来？
男听众：师父说“功德是从内心来的”，那我们心里每一个念头都是让他好的、善的，是不是一直有功德？请师父慈悲开示一下。台长答：功德当然从心里来。一个人脑子里整天想着善良的事情，这个人的功德不断，叫“功德圆满”。什么叫“功德圆满”？功德无量，实际上就是在心中不断地有功德的能量体出来。像师父，我脑子里老想着别人，从来不想自己，我脑子里就是别人，“这个人怎么样啦？”“这个人要关心他啦”“这个人身体好吗？”……我就永远想着这些事情。就是师父刚刚跟你在讲话当中，我脑子里还在想，我有一个马来西亚的弟子，这个弟子做过师父的保镖，他最近心脏不是太好进医院了，师父还想加持他。你想想看，我脑子里无量的功德出来，无量的慈悲、无量的寿就出来了呀。所以什么叫“无量寿”？什么叫“无量功德”？什么叫“功德无量”？呵呵，就这么出来的啊！你脑子里整天都是善良的、帮助人家、想到别人好无量无边的东西就出来了。无量无边的什么？功德啊！无量无边的慈悲啊！你说说看，你怎么会不顺利啊？明白了吗？（明白了，谢谢师父的开示！）——Wenda20151002 20:20
【开示三】
（文中：实际上，我们只有业消，我们的慧才会明朗，所以叫“业消慧朗”。）
（1）大家都知道业障或孽障的危害，它们就像程序中的病毒一样潜伏在人的阿赖耶识，时间一到就激化成灵性，就开始对人产生作用，这也是为什么有的人突然之间从非常健康到病危抢救，或意外事故，或遭劫。甚至有的人孽障太深则一生不顺，面色阴暗，怨天尤人。而今生行恶或杀生，如果还有福报没用完，那么恶业也会变成孽障存入阿赖耶识。阿赖耶识是八识中之第八识，又名“阿梨耶识”，是根本识，阿赖耶识中藏有无数的种子，可以引发人的善恶行为（主要指思维活动）。孽障藏在此处，只有用大功德可以进入并抵消孽障，从而达到清理孽障的效果。这就是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，要靠功德拂去心上的尘埃。所以功德的一个重要功能就是消除抵消孽障，这是修佛修心者的首要任务。只有孽障消除了，心才清净，智慧才开，才有悟的可能性。——白话佛法第一册第11篇《善事和功德的区别》
（2）如何判断消业的轻重？
女听众：关于消业的问题，前段时间有位师兄打进电话问师父：“有没有固定的格式让我们了解，可以知道自己的业障消了多少？”师父说：“是没有固定格式的。”我想问一下师父，是不是我们学佛越学到后来，比如说碰到事情不起烦恼心了，或者说生活当中的事情会用佛的智慧去对治，这是不是可以判断自己的业障轻了呢？台长答：如果有智慧生出，智慧越多业越轻；一个人福气越大，他的业越轻；如果这个人福气很小，他的业越重，这还不懂啊？（哦。那就天天法喜充满，我们的业障是随着慢慢消下去的，是吧？）那当然。你能够笑得出来，一定业也很轻，天天能够开心的人就业轻。你去看看每天愁眉苦脸的人，这种人会没有业的？背的业背得厉害，倒霉啊（明白了，师父）——Wenda20150426A 01:00:26
【开示四】
（文中：我们只有把自己的孽障全部清除了，我们才会真正得到无上的境界，我们才能帮助众生脱离苦海。）
（1）业障能够消除的人，他就是有神通的人。能够解决烦恼的人，你能说他没神通吗？你为什么没神通？你为什么想不通？你有烦恼。他为什么能想通？他为什么能够解决问题？他有神通。“神”是什么？精神。“通”是什么？想通。精神想通，不就叫“神通”吗？希望你们好好地学佛，要懂得解脱业障，解脱烦恼，解脱无明。都是解脱。“解”是什么？就是要解，要放开。脱是什么？脱离。你脱离了烦恼，不就有智慧了吗？你脱离了业障，不就有功德了吗？你脱离了无明，你说你有没有般若？当然有般若智慧。这样你才能正信正念地修行。当你一直正信正念地修行，修到一定的时候，不就是正等正觉了吗？正等正觉就是菩萨了。你正信正念地修到正等正觉之后，继续修、很努力地修，最后不就修到无上正等正觉，不就是佛了吗？我们说修心很难，其实也很简单，就是四无量心。你用四无量心来控制好自己。你要慈，要悲愍众生，要慈善。你要有欢喜心，看见谁都笑嘻嘻的，看见什么事情都乐呵呵地去做。舍就是布施。今天财布施、法布施、无畏布施，只要今天能够帮助别人，就去帮助别人，那你不就是在做菩萨的事吗？那你不就是拥有四无量心吗？很多人说：“我成不了菩萨，我成不了佛，因为我太自私了。”没有，你不是自私，而是不敢去攀登和战胜自己内心的私欲；如果你战胜了自己内心的私欲，就拥有了无量心。——白话佛法视频开示14《自主烦恼，般若相智》
（2）你们要好好地学习佛法，救度众生；能够修行之精，就是修行的经典。希望大家能够懂得，观世音菩萨传授我们这个正法，就是改变我们的心灵，上至天、中至人间、下至地府，能够救度万劫之身悲苦中度。所以不应该去想太多，不应该放不下。一个学佛的人要胸阔如海，坦然正法。什么是“正”？能够用菩萨的正法来对照自己，在法界中能够接人间天地之浩然正气，广度有缘，悲愍无明众生，这些都是以最爱之情来感化众多的有缘众生。我们要真心地帮助众生，来改变他们，去怜愍他们，去感动他们，这样才真正地显示出我们佛之本性，逾越自我，大爱无疆。有时候碰到很多难度的无明之众，我们要动之以情，施之以礼，表法最重。“佛法僧”三宝，为什么称“法师”为一个“宝”，就是表法。众生因为在人间，人之有情，殊不知不能被人之感情所染，否则就进入红尘感情之中。我们学佛要有信心，要清净慈悲，要用菩萨的大爱之身与天地同宽，以宽厚待人，以善为本，人心皈依，这样才能救脱更多的苦难众生。——白话佛法视频开示41《心净智慧 远离罣碍》
（3）“成就无上正等正觉”的愿力很大，发愿要谨慎
男听众：以前节目录音中分享过观世音菩萨一句话“凡发心誓成正觉乃至无上正等正觉的佛子，为师必定弥补人间所失，保平安吉祥，化千古恩怨，唯使早消业障，内心光明无量，大放光明，代为师与你师父誓度众生，为师必定亲来接引，往生善道，乃至成就正觉、无上正等正觉的佛果。”请问师父，您曾经开示过许愿“一世修成”在五年内业障集中报掉，那有的佛友许愿“无上正等正觉”的话，业障爆发期是多久呢？台长答：业障爆发很厉害的，如果“成就无上正等正觉”，你根本做不到的话，那你就把过去的业都激活了。这就相当于人家叫你还钱，你还不出来，你说“我倾家荡产也要还”，好了，你倾家荡产，是不是把家里东西全卖光了？（是啊。这个“无上正等正觉”的愿好大啊）对啊，所以不能随便讲，你做不到的，“无上正等正觉”很厉害的（这个“无上正等正觉”是否相当于四弘愿中的“佛道无上誓愿成”，是这样吗？）差不多了，你至少要有这个境界你才能做到这个心，对不对？（是）不容易的，真的不容易（这个愿力要谨慎是吧？）这个愿力做不到你不就撒谎了吗？（明白）——Wenda20191220 43:51
【开示五】
（文中：人间能够学佛学法，你学的就是一个明白心，你就能明白你自己的本性。）
（1）学佛内外都要修，内外都修，就是这个人明心见性，其实明心见性，是属于修内的。什么是修内的呢？因为明白的心，见到你的本性，是不是内？你今天想通了，是你的心想通了，你今天有佛心，是你的本性看到了，这样的话，这个人的良心和本性合为一体了，那么这个人内就修得好了。很多人说，心修好就可以了，大家想一想，心能修得好吗？贪心、瞋心、痴心、嫉妒心，所有的心，它是根据你的意念而产生的动感，也就是说，你的意念有嫉妒人家的时候，你的心就会产生嫉妒人家的心，当你的意念当中不纯洁，你的心就会不纯洁。实际上，心就像一个指挥部，听着人家发号施令来随意转动你的意念。你这个人看见人家慈悲了，你觉得人家很可怜，那么这个时候，你的心就会转成慈悲心；你看见人家很嫉妒了，那个时候你的心就会转为嫉妒心；你看见这个人很恨他了，那个时候，你的心就会产生瞋心，所有的这一切都是内，所以，内在修为要比外在修为难很多。心里要有光明，要清净，要无为，什么意思呢？心里要有光，光是什么啊？就是光明。想不通的人心里没有光；整天烦恼的人，心里没有清净；整天觉得自己很了不起的人，他最后是无为。无为是什么？无有作为，无所为，有而无不为，到了最后，无无为，就是这个人他没有什么，简单讲就是这样。所以，你没有什么，那你就清净了；你以为自己有所为，你的心就不清净了。你以为我今天一定要做一个大事情，你的心就不清净了。所以，人要把自己看成，我没有什么作为啊，我算什么呢？你们算什么呢？要想一想，一个人心里要光明，要清净，要无为，这个人才能了解到自己的本性，因为人的本性就是无为。有什么了不起的？人有什么了不起的？你觉得你很了不起，白骨一堆啊。所以，你要能够经常想到菩萨的光，心中要清净，我这个人没有什么作为的，我就好好地学佛修心，你已经接触到你的本性了。所以，骄傲的人是学不好佛的；以为自己了不起、以为自己点子很多的人，这也是学不好佛的。所以，学佛需要诚诚恳恳、老老实实，不要以为自己到处都是点子，耍小聪明，这个人是不懂佛法的人。只有明白、彻底明白我们应该要有佛菩萨的智慧来解决人的一切，而不是靠着小聪明，懂这一点这个人才算是明智的人。——白话佛法第六册第10篇《自性无碍 无罣碍故》
（2） 自性和本性的区别
女听众：请问师父，自性和本性有什么区别吗？台长答：自性没有开发出来，那就是人通过外尘和潜在的一些思维所构成的一个自性，这种自性是没有觉悟的。本性是通过你找寻到自己内在的佛性——九识田中阿摩罗识的这个佛性了，那你这个本性才会出来，那就是具有佛性的。用现在话讲就是这个人做什么事情都有良心，不会违背良心做事，就是不会违背你的本性做事。明白了吗？（明白了）——Wenda20200216 09:19
【开示六】
（文中：实际上本性和真心用现在的白话佛法讲，就是你做任何事情，先问问你的良心，这就是做人。有良心的人，他才能有德、有福，做事情没有良心的人，他是没有德、没有福的人。再恶的人，他也是有良心的，但是只不过被遮住而已。）
（1）本性和良心问：师父开示过：一个人修心，只有修到真正地放下生死的时候，心中才怀着永恒的慈悲。那么我们没有放下生死的时候，我们心中的慈悲是否并不究竟圆满和永恒呢？这种不圆满的慈悲是佛性中的吗？答：一个强盗、杀人犯，也有良心，良心是从本性中来的，只是他的本性被遮住了，看不到原始本性了，就经常做没有良心的事情，但有时候触及到灵魂的事情就会做一些有良心的事情，就是他本性中流露出来的还能回忆起来的那些善良的东西。人很可怜，有时候会忘记自己的本性。不开心的时候就比较麻烦，开心的时候就想通开通放下一点，人的本性中光明多一点，善良就多一点，恶念铸造在八识田中，九识田中的光明就显现不出来，心中乌云多，阳光就照不到，乌云少，阳光就多。——解答来信疑惑（二百）2018-01-10
（2）福德与福报的区别问：福德与福报的区别是什么？可否有具体的例子，做什么事情会得福德，做什么事情会得到福报？答：做了好事，而且这件好事是有道德的，比如孝顺父母有道德，孝子又有福，又有福又有德，就是福德。买点东西给别人吃，对别人好一点，别人也买点东西给你吃，对你好，就有福报，报过来了，买东西给别人吃不一定有道德在里面。——解答来信疑惑（二百二十六）2018-05-07
（3）在当今社会上，我们会碰到很多秉性很顽固、恶劣的人。这是他们经过很多世的轮回后，在此生中已经养成不好的毛病，而且已经成为孽障。就像很多人说，这个小鬼没有几岁就精明得不得了，实际上这个孩子的秉性就有问题了。我们不能够让那些顽固的秉性在心里存在，要把它们当作伪为，要认识到这些秉性只是在我们心里伪装的行为，并不是我们真正的良心本性，不要去看重它，不要认为这个孩子就不能够得救了、坏毛病就改不过来了。试问之，有多少浪子回头，有多少人改过自新，有多少人迷途知返。所以学佛之人要尽量教人家上智，尽量帮助人家改邪归正。 ——广播讲座二第8篇《学佛就是要恢复本具之心性》
温馨提示：所有内容均来自师父的原开示，不如理不如法之处请南无释迦牟尼佛、南无观世音菩萨和诸位佛菩萨、师父，慈悲原谅!
请认真学习领悟原文，课件内容仅供参考，不足之处， 敬请指出！感恩合十！  | 
发表于 2025-11-27 20:08:21
